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✍️टेकचंद्र सनोडिया शास्त्री:सह-संपादक की रिपोर्ट
जीवन आत्मा की आंख को तेज करने के लिए है, यह शरीर की आंखों की तुलना में सच्चाई को देखने का एक बेहतर और अधिक स्थायी साधन है, और उनका मानना था कि पलायन उनकी शिक्षा के मूल आधार को झुठला देगा।
यह विषय भगवद गीता के लिए भी मौलिक है । वहां, कृष्ण अपने शिष्य अर्जुन को समझाते हैं कि वह “फिर से एक सर्वोच्च ज्ञान प्रकट करेंगे, सभी ज्ञान में से सर्वोच्च ज्ञान।” और इसलिए गीता के अंतिम छह अध्यायों में वह ज्ञान योग के मार्ग की संरचना और विशेषताओं को बताते हैं।
आइए ज्ञान शब्द से शुरू करें , जिसका अनुवाद करना कई संस्कृत शब्दों की तरह कठिन साबित हो सकता है। समस्या छोटी जड़ ज्ञान में है । इसका अलग-अलग अर्थ हो सकता है, जानना, अनुभव करना, पकड़ना, समझना, अनुभव करना, पहचानना, पता लगाना या जांच करना।
शायद इसलिए कि इन परिभाषाओं में बहुत सारे संबंध हैं, समकालीन योग शिक्षक अक्सर ज्ञान योग के मार्ग को बुद्धिजीवियों के लिए – हमारे बीच के विद्वानों के लिए – एक मार्ग के रूप में वर्णित करते हैं और इसे वहीं छोड़ देते हैं। लेकिन इस रास्ते को बहुत जल्दी उच्च बुद्धि वाले लोगों या शोध पुस्तकालयों में रहने की प्रवृत्ति वाले लोगों तक सीमित करना एक गलती है। हम सभी ज्ञान की खोज कर रहे हैं, और स्वयं के किसी गहरे स्तर पर हम महसूस करते हैं कि यही योग का उद्देश्य है।
ज्ञान शब्द को महान संस्कृतविद् एम. मोनियर विलियम्स द्वारा संकलित शब्दकोश में अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है। परिभाषा में लिखा है: “जानना, परिचित होना, ज्ञान, (विशेष रूप से) उच्च ज्ञान (एक सार्वभौमिक आत्मा पर ध्यान से प्राप्त)।” दूसरे शब्दों में, योगिक संदर्भ में ज्ञान स्वयं से सीधे परिचित होने से प्राप्त ज्ञान है।
अधिकांश लोगों को व्यंजन संयोजन jñ उच्चारण करने में अजीब लगता है। यहां तक कि भारतीय भाषियों के बीच भी उच्चारण अलग-अलग हैं। ध्वनि मूल रूप से संयोजन जीएन से ली गई है (अंग्रेजी शब्द ग्नोस्टिक में भी पाया जाता है, लेकिन अब मुखर नहीं है )। ज्ञान शब्द का संतोषजनक उच्चारण कठिन ग से शुरू होता है और जम्हाई के साथ मिलकर ग्यावना उत्पन्न करता है ।
आगे आइए विवरण देखें। ज्ञान की अवधारणा का तात्पर्य यह है कि बुद्धिमान होने के लिए कुछ चीजें हैं। कृष्ण दो ऐसी “चीजों” का वर्णन करते हैं: पहला, एक व्यक्ति का एक “क्षेत्र”, एक जीवित शरीर/मन के साथ संबंध, और दूसरा, उसी व्यक्ति का सभी क्षेत्रों के अंतिम ज्ञाता, सर्वोच्च आत्मा के साथ संबंध।
पांच तत्व, अहंकार, बुद्धि, अव्यक्त प्रकृति, पांच संज्ञानात्मक इंद्रियां, पांच सक्रिय इंद्रियां, निचला मन जो इंद्रियों का समन्वय करता है, इंद्रिय धारणा के पांच क्षेत्र; इच्छा, घृणा, सुख, दर्द, शरीर/मन, भावना और साहस का समुच्चय: यह क्षेत्र और इसके संशोधन हैं। ( भगवद गीता 3:6-7)
पांच तत्व पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश (या शुद्ध स्थान) हैं – शरीर के घटक जो मनोवैज्ञानिक कार्यप्रणाली में भी परिलक्षित होते हैं। अहंकार स्वयं की पहचान का भाव है। बुद्धि उच्च मन है, मन का वह भाग जो निर्णय लेने और आत्म-निरीक्षण करने में सक्षम है ( बुद्धि )। अव्यक्त प्रकृति तीन गुणों से बनी है , ऊर्जा के तीन गुण जो सभी प्रकट चीजों का आधार बनाने के लिए आपस में जुड़े हुए हैं। पांच संज्ञानात्मक इंद्रियों (स्वाद, स्पर्श, दृष्टि, गंध और श्रवण) और पांच सक्रिय इंद्रियों (हेरफेर, हरकत, निकासी, प्रजनन और भाषण) का संचालन, निचले मन की गतिविधियों के साथ समन्वयित, रोजमर्रा के सचेत अनुभव का बड़ा हिस्सा बनता है। इंद्रिय बोध के क्षेत्र स्वाद, स्पर्शशीलता, रूप, गंध और ध्वनि हैं। सांख्य दर्शन (योग से जुड़ी दर्शन की शाखा) में इन चौबीस श्रेणियों को सामूहिक रूप से प्रकृति के रूप में जाना जाता है।
कृष्ण ने व्यक्तित्व के सात और आयामों को सूचीबद्ध किया है: पसंद और नापसंद, सुख और दर्द के अनुभव, स्वयं की समग्रता की भावना (व्यक्तिगत जागरूकता की एक छत के नीचे निहित तत्वों का एक समूह), एक जीवित, महसूस करने वाले जीव के रूप में स्वयं की जागरूकता, और मन की अवस्थाओं की उपस्थिति, जैसे साहस (कृष्ण द्वारा चुने गए कई उदाहरणों में से सिर्फ एक उदाहरण)।
हालाँकि, कृष्ण बताते हैं कि दिखावे के बावजूद, व्यक्तित्व के इन तत्वों में से कोई भी स्वयं-जागरूक नहीं है। उनमें से प्रत्येक, मन सहित, एक वस्तु है जिसे विषय द्वारा जाना और अनुभव किया जाता है – एक अपरिवर्तनीय, व्यक्तिगत चेतना। मानव व्यक्तित्व के भीतर यह अकेला ही “क्षेत्र का ज्ञाता” है, जिसे सांख्य प्रणाली में पुरुष कहा जाता है।
तो फिर, प्रत्येक मनुष्य एक क्षेत्र ( प्रकृति ) और एक क्षेत्र-ज्ञाता ( पुरुष ), एक शरीर/मन और एक चेतना का समुच्चय है जो इसके भीतर बुना हुआ है। निम्नलिखित श्लोक में कृष्ण ने दोनों का सारांश दिया है:
प्रकृति गतिविधि का कारण है: कर्ता, करने का साधन और किया जाने वाला कार्य। पुरुष [अकेला, प्रकृति के साथ अपने संबंध में] अनुभव को सुखद और दुखद मानने का कारण है। (13:20)
इस प्रकार, जबकि प्रकृति क्रिया और प्रतिक्रिया का एक अंतहीन ताना-बाना बुनती है, केवल जीवन-शक्ति (चेतना) ही इस अनुभव को सुखद या दर्दनाक के रूप में महसूस करती है, और इस प्रकार इसे जीवन की झलक देती है।
लेकिन हममें से कोई किस अर्थ में मानव जीवन के इन घटकों के संबंध में ज्ञान प्राप्त कर सकता है? कृष्ण का उत्तर है कि चेतना (पुरुष) की आंतरिक प्रकृति आनंद है, लेकिन प्रकृति की निरंतर गतिविधि के साथ इसका संबंध इसे आदतन बाहर की ओर ले जाता है – और इस प्रक्रिया में, यह अपनी वास्तविक प्रकृति को भूल जाता है। यह मौलिक आध्यात्मिक दुविधा है. अनुभव से बंधी चेतना स्वयं को नहीं देखती है, और इसलिए वह प्रकृति के अंतहीन संशोधनों में फंस जाती है। आध्यात्मिक स्वतंत्रता इस आत्म-विस्मरण से और इसके परिणामस्वरूप सांसारिक सुखों और दुखों के प्रति लगाव से पुरुष की मुक्ति है।
तो अब हमारे पास ज्ञान के उस मार्ग के बारे में कुछ सुराग हैं जो कृष्ण ने हमें दिखाना शुरू किया है। बुद्धि कोई भी विकल्प या क्रिया है जो मानव जीवन के दो पहलुओं के बारे में हमारे ज्ञान को जीवन के सर्वोत्कृष्ट उद्देश्य की सेवा में रखती है: पुरुष और प्रकृति के बंधन को कम करना और अंततः विघटित करना।
उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि हम तम्बाकू के प्रति आसक्त हो गए हैं। हम अपने आप को “एक ऐसा व्यक्ति जो कभी-कभार धूम्रपान का आनंद लेता है” के रूप में सोचते हैं। हालाँकि, सूक्ष्म स्तर पर, हम इस प्रवृत्ति को अपनी पहचान का हिस्सा मानते हैं और महसूस करते हैं कि धूम्रपान हमारे लिए स्वाभाविक बन गया है। “मैं धूम्रपान करने वाला हूं,” हम घोषणा करते हैं।
कृष्णा के मुताबिक, यह गलत पहचान का मामला है। पसंद और नापसंद के गुण अंतर्निहित नहीं हैं; वे मन के दृष्टिकोण हैं. उनकी समीक्षा, अन्वेषण और संशोधन किया जा सकता है। वे क्षेत्र का हिस्सा हैं, क्षेत्र के ज्ञाता का हिस्सा नहीं।
यह देखने के लिए थोड़ी कल्पना की आवश्यकता है कि यदि व्यक्तिगत पसंद या नापसंद हमारी पहचान में अंतर्निहित नहीं हैं, तो जिन अन्य तरीकों से हम पहचान बनाते हैं वे भी संदिग्ध हो सकते हैं। उदाहरण के लिए: क्या मैं मोटा हूँ? या, बल्कि, क्या मेरा शरीर अधिक वजन वाला है? एक अन्य उदाहरण के रूप में: क्या मैं दुःख से अभिभूत हूँ? या, बल्कि, क्या जीवन की घटनाओं और उन पर मेरी प्रतिक्रियाओं ने मेरे मन को दुःख से अभिभूत कर दिया है?
जितनी अधिक तीव्रता से हम जागरूकता कि “मैं हूं” और उस अनुभव कि “मैं गुजर रहा हूं” के बीच अंतर को समझते हैं, उतनी ही अधिक समझदारी से हम अपने विचारों और कार्यों को निर्देशित करेंगे। हम अंधेरे अवसाद में ऊर्जा बर्बाद न करने का विकल्प चुन सकते हैं जबकि थोड़ी सी उदासी भी पर्याप्त होगी। और जो हमारे पास नहीं है उसके बारे में हम अपनी निराशा को कम कर सकते हैं, जो हमारे पास है उस पर संतोष रखकर। तेजी से, हम खुशी के लिए जीवन पर निर्भर हुए बिना उसका आनंद लेना सीखते हैं, क्योंकि हम जानते हैं कि खुशी पहले से ही हमारी है।
गीता में, कृष्ण ऐसे रिश्ते का वर्णन करते हैं जब वह घोषणा करते हैं कि शुद्ध चेतना हर क्षेत्र का एक साथ ज्ञाता है। यह प्रत्येक आत्मा में निवास करने वाली आत्मा है।
ज्ञान योग पथ का हृदय हमें और भी आगे ले जाता है। यह पुरुष और जिसे अक्सर स्वयं (बड़े अक्षर एस के साथ) कहा जाता है, के बीच संबंध से विकसित होता है। गीता में , कृष्ण ऐसे रिश्ते का वर्णन करते हैं जब वह घोषणा करते हैं कि शुद्ध चेतना हर क्षेत्र का एक साथ ज्ञाता है। यह प्रत्येक आत्मा में निवास करने वाली आत्मा है। कृष्णा अक्सर इसके बारे में पहले व्यक्ति में बोलते हैं:
हे अर्जुन, कितने भी प्राणी किसी भी रूप में पैदा हों, यह जान ले कि मैं वह पिता हूं जिसका बीज, प्रकृति के महान गर्भ में रोपित होकर, जीवन देता है।
मेरी शाश्वत आत्मा की एक चिंगारी इस संसार में एक जीवित आत्मा बन जाती है; और यह प्रकृति में विश्राम कर रहे पांच इंद्रियों और मन को अपने केंद्र के चारों ओर खींचता है। (15:7)
कृष्ण व्यक्तिगत चेतना और स्वयं के बीच के रिश्ते की तुलना एक आभासी वास्तविकता और एक गहरी जागरूकता के बीच करते हैं जिसमें व्यक्तियों का अस्तित्व होता है।
हे अर्जुन, भगवान सभी प्राणियों के हृदय में निवास करते हैं। और उसकी रहस्यमय शक्ति सभी चीज़ों को चलाती है।
ज्ञान योग पर लेखक अक्सर स्वयं की अज्ञानता की तुलना एक फैक्ट्री प्रबंधक से करते हैं जो फैक्ट्री के मालिक के साथ संवाद करने में विफल रहता है। प्रबंधक ऐसा व्यवहार करना शुरू कर देता है मानो वह स्वयं मालिक हो, और इस प्रक्रिया में प्रबंधक और मालिक के बीच संबंध कमजोर हो जाते हैं। अज्ञानतावश, प्रबंधक अहंकारी, स्वार्थी और कारखाने के काम के वास्तविक उद्देश्य के प्रति अंधा हो जाता है।
मानव व्यक्तित्व में अहंकार प्रबंधक के रूप में कार्य करता है। यह अहंकार ही है जिसे अंततः मन और शरीर के कार्यों का समन्वय करना चाहिए, और इस प्रक्रिया में इसे वास्तविकता के अपने दृष्टिकोण का विस्तार करना चाहिए। जब अहंकार आसक्ति से अंधा हो जाता है और अपने आप को आत्म-महत्व की भावना से अलग करने में असमर्थ हो जाता है, तो उच्च वास्तविकता के बारे में हमारी धारणाएँ धुंधली हो जाती हैं।
लेकिन ज्ञान योग का मार्ग स्वयं की प्राप्ति की ओर ले जाता है। यह अहंकार में संतुलन और सद्भाव बहाल करता है और व्यक्तिगत चेतना को उस तरीके से पोषण देता है जिस तरह से दुनिया नहीं कर सकती।
ध्यान और चिंतन दोनों ही आत्मबोध को बढ़ावा देते हैं। ध्यान में हम एक मजबूत आंतरिक केंद्र बनाते हैं जिससे हम चेतना और चेतना के क्षेत्र के बीच अंतर देख पाते हैं। चिंतन में हम जीवन की अस्थायी प्रकृति पर विचार करते हैं और चेतना की प्रकृति को स्पष्ट करते हैं। प्रत्येक विधि स्वयं और गैर-स्व के दर्दनाक बंधन को कम करती है, और वास्तविकता के प्रत्यक्ष अनुभव की ओर ले जाती है।
लेकिन शायद अब हमें गीता को स्वयं बोलने देना चाहिए। इसके अंतिम अध्यायों में से दो चयन इस प्रकार हैं, प्रत्येक यह दर्शाता है कि किस प्रकार मन को पारदर्शी बनाया जाता है और ज्ञान योग के मार्ग पर उच्च चेतना के साथ मिलन प्राप्त किया जाता है।
विनम्रता, ईमानदारी, अहिंसा, धैर्य, सदाचार, आध्यात्मिक शिक्षक के प्रति समर्पण, पवित्रता, स्थिरता, आत्म-संयम;
इंद्रियों के विषयों के प्रति वैराग्य, अहंकार का अभाव, जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा, रोग और पीड़ा के दुखों को ध्यान में रखते हुए;
अनासक्ति, यहां तक कि अपने बच्चे, पत्नी, घर आदि से भी चिपके नहीं रहना; और सुखद या अप्रिय अनुभवों के संबंध में निरंतर सम-चित्तता;
मेरे प्रति दृढ़ भक्ति, योग पर भरोसा करना, एकांत स्थानों को प्राथमिकता देना और दूसरों की अत्यधिक संगति को नापसंद करना;
सत्य और आत्म-ज्ञान के लक्ष्यों को दृष्टि में रखते हुए, निरंतर आत्म-ज्ञान में लगे रहें; यह ज्ञान का मार्ग है. इसके विपरीत जो कुछ भी है वह अज्ञान है। (13:7-11)
शुद्ध मन और आंतरिक जीवन के साथ एकजुट होना, और दृढ़ता से आत्म-नियंत्रण बनाए रखना; ध्वनि से शुरू होने वाले इंद्रियों के विषयों का त्याग करना, और राग और द्वेष को अस्वीकार करना;
आत्मा के एकांत में निवास करना, अनुपात में भोजन करना, विचारों, शब्दों और कार्यों पर नियंत्रण लाना; ध्यान के योग के प्रति सदैव समर्पित, वैराग्य का आश्रय लेते हुए;
अहंकार, हिंसा और आत्म-केन्द्रित अहंकार का त्याग करना; लालसा, क्रोध और स्वामित्व की स्वार्थी शक्ति को त्यागना; निःस्वार्थ और सर्वोच्च दृष्टि की शांति में विश्राम करने वाला – ऐसा व्यक्ति ब्रह्म के साथ एकता के लिए उपयुक्त है।
जो ब्रह्म के साथ है, अपने भीतर शांत है, वह शोक नहीं करता और न ही लालसा करता है; सभी प्राणियों के प्रति अपने प्रेम में समान रूप से निष्पक्ष होकर, वह मेरे प्रति सर्वोच्च भक्ति प्राप्त करता है।
अपनी भक्ति से उसे इस बात का पूर्ण एहसास हो जाता है कि मैं कौन हूं; फिर, मेरे अस्तित्व की सच्चाई का एहसास करके, वह उस पूर्णता में मुझमें प्रवेश करता है।
हमने अभी ज्ञान योग के दो भव्य विषय देखे हैं। पहला हमें दिखाता है कि क्षेत्र और क्षेत्र के आंतरिक ज्ञाता, शरीर/मन और व्यक्तिगत चेतना के बीच भेदभाव के माध्यम से ज्ञान कैसे विकसित होता है। दूसरा हमें दिखाता है कि अहंकार द्वारा प्रतिबिंबित मैं की सीमित भावना को धीरे-धीरे स्वयं की असीमित दृष्टि से कैसे बदल दिया जाता है।
इन दो विषयों को ध्यान में रखकर आप गीता के अंतिम अध्यायों में कृष्ण के शब्दों का पालन करने में सक्षम होंगे । लेकिन यह कल्पना करना भूल होगी कि हमने कृष्ण की शिक्षाओं को समाप्त कर दिया है। अभी और भी बहुत सी खोजें की जानी हैं, और चूँकि यह स्तंभ अभ्यास के लिए समर्पित है, इसलिए मैं उन्हें बनाने का काम आप पर छोड़ता हूँ।
