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दरअसल में भारतीय मुसलमानों को पूरी तरह सुरक्षित शत्रु के रुप मे पेश किया जाता हैं
टेकचंद्र सनोडिया शास्त्री: सह-संपादक रिपोर्ट
नई दिल्ली। भारतीय मुसलमानों को एक काल्पनिक दुश्मन के रूप में प्रस्तुत करने से बहुसंख्यकों को अपने लिए एक अधिक एकीकृत स्वरूप बनाने का अवसर मिलता है।जबकि सच में देखा जाए तो मुस्लिम समाज किसी के लेने-देन में नहीं पडते है?दरअसल मे मुस्लिम समाज के कुछ भटके और बुरी संगत में बिगड़े हुए लोगों की वजह से सारा मुसलमान समुदाय बदनाम हो रहा है? और इसी कारण निर्दोष मुस्लिम समुदाय मायूस रहकर लोगों के ताने-बाने सुनते रहते हैं?
दरअसल में भारत की 80% से ज़्यादा आबादी वाले हिंदुओं के सामने 15% आबादी के पास जीतने का कोई मौका नहीं है। भारत में बहुसंख्यकवाद का निर्माण हमारी कल्पना से भी अधिक तेजी से हो रहा है। सार्वजनिक क्षेत्र में न केवल हिंदू धार्मिक प्रतीकों का बड़े पैमाने पर जश्न मनाया जा रहा है, बल्कि अल्पसंख्यकों, खासकर मुसलमानों के खिलाफ हिंसा के लिए सक्रिय और मौन सहमति भी है। आज जातियों और वर्गों का एक वर्ग उस तरह की खुली लिंचिंग से परेशान नहीं दिखता है , जिसे हमने मौजूदा राजनीतिक शासन के तहत ‘नई सामान्य’ के हिस्से के रूप में देखा है।कई अन्य कारणों के अलावा, भारत में मुसलमान सबसे सुरक्षित दुश्मन के रुप में दिखाया गया हैं। मुसलमान संख्यात्मक रूप से अल्पसंख्यक हैं; वे सामाजिक रूप से पिछड़े और आर्थिक रूप से हाशिए पर हैं। आबादी के 15% के पास भारत के 80% से अधिक हिंदुओं के बहुमत के खिलाफ जीतने का कोई मौका नहीं है। यह सोचना अतिशयोक्ति होगी कि भारत में एक औसत हिंदू इस तथ्य से अवगत नहीं है, फिर भी हम मुसलमानों को एक बड़े दुश्मन के रूप में बदनाम करना जारी रखते हैं जो राष्ट्र की सुरक्षा को खतरा पहुंचाता है। शायद, यही कारण है कि मुसलमानों को इस देश में जो कुछ भी गलत है उसका प्रतीक बनाने में इतनी आसान सहमति और आम सहमति है। वह एक ऐसा दुश्मन है जो युद्ध शुरू होने से पहले ही पराजित हो जाता है। इस तरह की सांस्कृतिक संवेदनशीलता कहाँ से आती है।
‘आतंकवाद के खिलाफ वैश्विक युद्ध’ सहित कई अन्य स्रोतों में से एक है जिसे मैं ‘महाकाव्य चेतना’ के रूप में संदर्भित करूंगा – सामूहिक चेतना जिसे हमने रामायण और महाभारत जैसे महाकाव्यों के माध्यम से समाजीकरण के दौरान सामूहिक रूप से आत्मसात किया है। महाकाव्यों में, बुराई के खिलाफ युद्ध का परिणाम युद्ध होने से पहले ही पता चल जाता है। भगवान राम के रावण से युद्ध हारने का कोई सवाल ही नहीं है, या महाभारत में पांडवों के कौरवों से युद्ध हारने की कोई संभावना नहीं है। फिर भी, महाकाव्य हमें बहुत रुचिकर लगते हैं। कहानियों के भीतर की कहानियाँ हमें रुचिकर लगती हैं क्योंकि हम बड़ी कथा को जानते हैं। अंत हमें इसलिए रुचिकर नहीं लगता क्योंकि कहानी में कोई आश्चर्यजनक मोड़ है बल्कि इसलिए क्योंकि यह हमें पूर्वानुमानित होने का आराम देता है। कथात्मक संरचना कहानी के भीतर कहानियों के साथ मोड़ प्रदान करती है लेकिन बड़ी कहानी को रैखिक, सरल और पूर्वानुमानित रखती है। ‘बुराई’ पर ‘अच्छाई’ की जीत जहां बुराई केवल दिखने में और दिखावटी रूप से शक्तिशाली है लेकिन वास्तव में जीतने का कभी मौका नहीं देती।शीर्ष आलेखहनुमान चालीसा को पुनः प्राप्त करना: अशांत समय के लिए एक कालातीत कविता, अनुवाद में पुनर्जन्मऔर देखेंइस तरह की कथात्मक संरचना हमें कई तरह की सहूलियतें देती है, खास तौर पर ‘तरल आधुनिकता’ के समय में, जब समय-स्थान संकुचित होता जा रहा है और रोजमर्रा की जिंदगी में अनिश्चितता बढ़ती जा रही है। रोजमर्रा की जिंदगी जितनी अनिश्चित होती जाती है, हम निश्चितता और पूर्वानुमान के लिए उतना ही तरसते हैं। रोजमर्रा की चुनौतियां जितनी अधिक होती हैं, हम जीत की निश्चितता की उतनी ही अधिक उम्मीद करते हैं। महाकाव्यों की कथात्मक संरचना हमें बड़ी जीत के मद्देनजर छोटी-छोटी हार का भी आनंद लेने का दुर्लभ आराम देती है जो निश्चित रूप से आने वाली है। अंतिम जीत की प्रतीक्षा करते समय छोटी-छोटी असुविधाओं को सहन किया जा सकता है। मुसलमान पराजित शत्रुओं के उस स्थान को भरते हैं जिस पर महाकाव्य आधारित हैं।
इसके अलावा, यह हमें सामूहिक रूप से चिंता का दिखावा करने की अनुमति देता है, जबकि हमारे अवचेतन में हमें आश्वस्त किया जाता है कि वास्तव में चिंता का कोई वास्तविक कारण नहीं है। हम एक या दो लड़ाई हार सकते हैं, जब तक कि अंतिम लड़ाई हमारी हो, क्योंकि छोटी हार से कुछ नहीं होता। यह हमारी पिछली उपलब्धियों के आधार पर नौकरी के लिए साक्षात्कार का सामना करने जैसा नहीं है, यह क्रिकेट के टूर्नामेंट जैसा नहीं है जहाँ हर हार का अंतिम परिणाम पर असर पड़ता है और जहाँ हर हार श्रृंखला की जीत को और भी कठिन और कम प्रामाणिक बना देती है क्योंकि जीत का अंतर भी मायने रखता है।महाकाव्यों में पराजित विरोधियों की जगह मुसलमान भरते हैं । वे बहुसंख्यकों को बेचैनी का दिखावा करने, चुनौती पेश करने का मौका देते हैं, जो वास्तविक नहीं है। राज्य संरक्षण में, कानूनी दंड से मुक्त होकर और बड़ी संख्या में, बहुत कम संख्या में मुसलमानों (कई मामलों में सिर्फ़ एक बूढ़ा मुसलमान, जैसे पहलू खान ) के खिलाफ़ लिंचिंग में भाग लेने वाले मर्दाना हिंदू, लिंचिंग की हर घटना में, जिसके हम गवाह रहे हैं, इस पूर्वानुमानित-अनिश्चितता का प्रदर्शन है, जिसमें हम सामूहिक रूप से समाजीकृत हैं। ये घटनाएँ तब बहुसंख्यक समुदाय को जीत का अहसास, कर्तव्य का अहसास, राष्ट्र की सेवा में विरोधी के खिलाफ़ शारीरिक लड़ाई के लिए तैयार होने का अहसास कराती हैं। महाकाव्यों की बड़ी कथा संरचना लिंचिंग की अलग-अलग घटनाओं में लिखी गई है। जहाँ एक तरफ़ वे महाकाव्य चेतना को मजबूत करते हैं, जिसमें बहुसंख्यक समाजीकृत हैं, वहीं दूसरी तरफ़ वे प्रतीकात्मक आराम और निश्चितता भी प्रदान करते हैं, जो आधुनिक जीवन ने हमसे छीन ली है।’मुस्लिम शरीर’ की कल्पित एकरूपता, पौरुष, एकता, आक्रामकता और शारीरिकता आदर्श ‘अन्य’ है; यह महाकाव्यों की संरचित कथा में खाली जगह को भरता है। आधुनिकता द्वारा लाई गई पहचानों की तरलता अपने साथ पहचान खोने की चिंता लेकर आती है और मुस्लिम को ठोस और एकीकृत इकाई के रूप में प्रतीकात्मक रूप से प्रस्तुत करने से बहुसंख्यकों को अपने लिए एक अधिक एकीकृत स्वयं को गढ़ने का मौका मिलता है। इसलिए मुस्लिम ‘तरल आधुनिकता’ का ‘अन्य’ भी है जो हमें सामूहिक रूप से यह फिर से परिभाषित करने में मदद करता है कि हम कौन हैं। चूँकि आधुनिकता द्वारा लाई गई जटिलता में सकारात्मक एकता मुश्किल हो जाती है, इसलिए कल्पित मुस्लिम उस जटिलता को एकीकृत हिंदू पहचान बनाने के एक स्पष्ट सरलीकरण में सरल बना है।
हालांकि, महत्वपूर्ण बात यह है कि यह विरोधी पराजित होने की गारंटी के साथ आता है। यह भूमिगत आश्वासन इसे भारत में बहुसंख्यक राजनीति के निर्माण की परियोजना के साथ पहचान करने के लिए बहुसंख्यकों को आमंत्रित करता है। इस प्रकार, एक शांतिप्रिय हिंदू, एक आम हिंदू और एक मध्यम वर्ग के हिंदू को भी बिना किसी कीमत के आने वाली हिंसा का समर्थन करना मुश्किल नहीं लगता। यह ड्राइंग-रूम देशभक्ति और कार्टोग्राफिक राष्ट्रवाद का समर्थन करने का जोखिम उठा सकता है जो हमसे एक स्पष्ट रूप से मजबूत लेकिन अनिवार्य रूप से कमजोर विरोधी के खिलाफ मुफ्त नफरत से ज्यादा कुछ नहीं मांगता है।मुसलमान वह हाइफ़न है जो प्राचीन महाकाव्यों द्वारा प्रदान की गई निश्चितता के आराम को तेज़ गति वाली आधुनिकता द्वारा लाई गई अपरिहार्य असुविधा के साथ जोड़ता है। व्यापक असुरक्षा और चेहराविहीन शहरीकरण द्वारा चिह्नित आधुनिकता का ब्लैक होल मुसलमानों के सामान्य और सामूहिक ‘अन्य’ के माध्यम से अधिक परिचित क्षेत्र में पुनर्गठित किया गया है। भारत में वर्तमान दक्षिणपंथी लामबंदी ने मुसलमानों को एक काल्पनिक दुश्मन बनाने में काफी हद तक सफलता प्राप्त की है और उस समुदाय को शैतान बना दिया है जो महाकाव्यों द्वारा हमें दी गई जीत के आश्वासन के साथ महाकाव्य युद्धों के अनुपात से मेल खाता है। हर हार और रोजमर्रा की जिंदगी की हर दुर्गम चुनौती के लिए, यहाँ एक सुनिश्चित जीत है जिस पर हम सामूहिक रूप से गर्व कर सकते हैं। कठोर वास्तविकताओं के समय में आराम शायद निकट भविष्य में जाने देना बहुत मुश्किल है।अजय गुदावर्ती जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय के राजनीतिक अध्ययन केंद्र में एसोसिएट प्रोफेसर ने यह जानकरी दी है।
