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भाग:164) ईश्वर सर्व व्यापक है, ब्रह्म कहता है कि मेरा न तो जन्म हुआ है और न ही मेरी मृत्यू हूई है?क्योंकि वह सदैव चैतन्य है।
टेकचंद्र सनोडिया शास्त्री: सह-संपादक रिपोर्ट
ज्ञानं न तर्को न समाधियोगो ज्ञानं न तर्को न समाधियोगो। न देशकालौ न गुरुपदेशः। न देशकालौ न गुरुपदेशः /स्वभावसंवित्तरहं च तत्त्व- स्वभावसंवित्तरहं च तत्व-माकाशकल्पं सहजं ध्रुवं च।। 58. माकाशकल्पं सहजं ध्रुवं च //58//
इसमें ज्ञान, तर्क, समय, स्थान, शिक्षक के निर्देश या समाधि की प्राप्ति की कोई आवश्यकता नहीं है। मैं स्वाभाविक रूप से पूर्ण चेतना हूं, वास्तविक, आकाश की तरह, सहज और स्थिर।
‘ज्ञान’ (ज्ञान), ‘तर्क’ (), ‘समय’ (काल), ‘अंतरिक्ष’ (), ‘शिक्षक से निर्देश’ (गुरुपदेशः)। समाधि को अलग-अलग धार्मिक परंपराओं में अलग-अलग तरीके से परिभाषित किया गया है और किसी दिए गए संदर्भ में इसका अर्थ अलग-अलग है। इस पाठ में समाधि शांति के आंतरिक ध्यान अभ्यास की ओर इशारा करती है। श्लोक 1:23 देखें । दत्तात्रेय का कहना है कि वैराग्य के रूप में समाधि का अभ्यास आवश्यक नहीं है, क्योंकि उनके अनुसार, आत्मा कभी बंधी नहीं है और इसलिए स्वयं का ज्ञान प्राप्त करने के लिए किसी भी अभ्यास की आवश्यकता नहीं है। आत्मा, जो स्वयं चेतना है, अपने वास्तविक स्वरूप की चेतना को कभी नहीं खो सकती है और इसलिए समाधि अतिश्योक्तिपूर्ण है। इसका मतलब यह नहीं है कि पूर्णता की इस स्थिति को उत्पन्न करने के लिए जहां सभी गतिविधि और गैर-गतिविधि पूर्ण समाधि है, वहां बैठकर ध्यान का अभ्यास करना बुद्धिमानी नहीं है। बैठकर ध्यान करने से मन की धारा को स्पष्ट करने में मदद मिलती है।
[1:59] न जातोऽहं मृतो वापि न मे कर्म शुभाशुभम्। न जातोऽहम् मृतो वापि न मे कर्म शुभाशुभम् /पूर्णं निर्गुणं ब्रह्म बंधो मुक्तिः कथं मम।। 59. विशुद्धं निर्गुणं ब्रह्म बंधो मुक्तिः कथं मम //59//
मेरा न तो जन्म हुआ है और न ही मेरी मृत्यु हुई है। मेरा कोई कर्म नहीं है, अच्छा या बुरा। मैं ब्रह्म हूं, निष्कलंक हूं, निर्गुण हूं। मेरे लिए बंधन या मुक्ति कैसे हो सकती है?
निर्गुण ब्राह्मण और सिरगुण ब्राह्मण : गुणों के बिना और गुणों के साथ; अवैयक्तिक और व्यक्तिगत; शून्यता और रूप: ये परस्पर प्रवेश करते हैं क्योंकि वे परस्पर योग्य और सूचित होते हैं। महत्वपूर्ण रूप से, निर्गुण ब्राह्मण और धर्मकाया और सिरगुण ब्राह्मण के रूपकाया (जो संभोगकाया और निर्माणकाया को सम्मिलित करता है) के साथ संबंध की ऐतिहासिकता मूल्यवान होगी।
[1:60] यदि सर्वगतो देवः स्थिरः पूर्णो शाश्वतः। यदि सर्वगतो देवः स्थिरः पूर्णो निरंतरः /अन्तरं हि न पश्यामि स दृश्यभ्यन्तरः कथम्।। साठ।। अन्तरं हि न पश्यामि स बाह्यभ्यन्तरः कथम् //60//
व
यदि ईश्वर सबमें व्याप्त है, यदि ईश्वर अचल, पूर्ण, अविभाजित है, तो मुझे
कोई विभाजन नहीं दिखता। आप बाहरी या आंतरिक कैसे हो सकते हैं?
तू का उपयोग “वह” या “वह” के लिंग ध्रुवीकरण के नपुंसक पुराने-विश्व समावेशी अर्थ में किया जाता है। यह निर्धारित करने के लिए आगे की जांच की जाएगी कि क्या w:pronominals की भी आवश्यकता है। कैसे, आदि – बाहरी या आंतरिक के बारे में बात नहीं की जा सकती वह अविभाज्य और अनंत है।
[1:61] स्फूरत्येव जगत्कृत्स्नमखण्डितनिरन्तरम्। स्फुरत्येव जगत्कृत्सनामखंडितनिरन्तरम /अहो मायामहामोहो द्वैताद्वैतविकल्पना।। 61. अहो मायामहामोहो द्वैताद्वैतविकल्पना //61//
सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड अविभाजित एवं अखण्ड रूप से चमकता है। ओह, माया, महान भ्रम – द्वैत और अद्वैत की कल्पना!
‘ माया ‘ को कभी-कभी ‘अज्ञान’ भी कहा जाता है और यह उचित भी है लेकिन उचित भी नहीं। जरूरी नहीं कि सपने महज़ कल्पना के अर्थ में अज्ञानी हों। सपने स्पष्ट हो सकते हैं. इसी प्रकार माया को भी एक देवी के रूप में दर्शाया गया है जिसे विभिन्न रूपों और आड़ में धार्मिक परंपराओं में दर्शाया गया है। कभी-कभी राक्षसी बनकर वह अपना कार्य पूरा करती है और उसे सम्मानित किया जाना चाहिए। मेरे लिए माया को हमेशा लूसिफ़ेर की तरह कुछ हद तक बदनाम और तिरस्कृत किया गया है, जो प्रकाश का दूत था। फ़ारसी साहित्य में, लूसिफ़ेर को गिरने पर भी सबसे महान देवदूत माना जाता है और जब मैं इसे अपने अभिलेखागार से सुरक्षित कर लूंगा तो मैं यह कहानी सुनाऊंगा। यह माया की भूमिका में एक मूल्यवान सहसंबंध और अंतर्दृष्टि बनाता है।
[1:62] साकारं च निराकारं नेति नेतिति सर्वदा। साकारं च निराकारं नेति नेति सर्वदा/भेदभेदविनिर्मुक्तो वर्तते केवलः शिवः।। 62.। भेदाभेदानिर्मुक्तो वर्तते केवलः शिवः //62//
निराकार और साकार दोनों को सदैव “यह नहीं, यह नहीं”। अंतर और अभेद से परे, केवल निरपेक्ष अस्तित्व में है।
“यह नहीं”, आदि – किसी भी गठित या निराकार वस्तु को अंतिम वास्तविकता नहीं माना जा सकता है।
[1:63] न ते च माता च पिता च बन्धुः न ते च माता च पिता च बन्धुःन ते च पत्नी न सुतश्च मित्रम्। न ते च पत्नी न सुतश्च मित्रम् /
न आदर्शी न निबंधपतः न पक्षपति न विपक्षपतः
कथं हि संतपतिर्यं हि चित्ते।। 63.. कथं हि संतप्तिरीयं हि चित्ते //63//
हे ब्रह्म तुम्हारी न माँ है, न पिता, न पत्नी, न पुत्र, न सम्बन्धी, न मित्र।
आपकी कोई पसंद या नापसंद नहीं है. आपके मन मेंभो यह व्यथा क्यों है?
यह जीवन के सूर्यास्सी चरण में साझा होता है। बहुत से नाथ संन्यासी हैं लेकिन वे यौन त्यागी नहीं हैं। इससे यह प्रश्न उठता है कि हम कब और क्यों त्याग करते हैं। या बस वैराग्य में रहो. लेकिन क्या वह जीने से अलगाव है? दुनिया में जुड़ाव से विकेंद्रीकरण? नहीं, बाह्य, आंतरिक और गुप्त त्याग है। यह गाना एक पवित्र मूर्ख द्वारा गाया जा रहा है जो पूर्ण में स्थित है। यह हम सभी के लिए उपलब्ध है। हालाँकि कुछ ही लोग जीवन में इस चरण को प्राप्त करने और स्थिर करने के लिए आध्यात्मिक कठोरता से बचने की आकांक्षा रखते हैं या सच में ऐसा करना चाहेंगे। ऐसे अभिविन्यास को पूर्ण में स्थिर करने की शक्ति पूर्ण की कृपा है।
[1:64] दिवा नक्तं न ते चित्तं उदयास्तमयौ न हि। दिवा नक्तं न ते चित्तं उदयस्तमयौ न हि /विदेहस्य शरीरत्वं कल्पयन्ति कथं बुधाः।। 64।। विदेहस्य शरीरत्वं कल्पयन्ति कथं बुधः //64//
हे मन, तेरे लिए कोई दिन या रात, उदय या अस्त नहीं है। बुद्धिमान लोग अशरीरी के लिए देहधारी अवस्था की कल्पना कैसे कर सकते हैं?
[1:65] नाविभक्तं विभक्तं च न हि दुःखसुखादि च। नाविभक्तम् विभक्तम् च न हि दुःखसुखदि च /न हि सर्वमसर्वं च विद्धि चात्मानमव्ययम्।। 65.. न हि सर्वमसर्वं च विद्धि चात्मानव्ययं //65//
आत्मा न तो विभाजित है और न ही अविभाजित है – न ही उसमें दुख, सुख आदि हैं, न ही वह सब कुछ है या सबसे कम है। स्वयं को अपरिवर्तनीय जानो।
ऐतिहासिक रूप से, बुद्धधर्म के प्रारंभिक संहिताकारों ने शाक्यमुनि बुद्ध के ‘निःस्वार्थता’ ( अनात्मन ) के सूत्र का जवाब दिया, जिसे शुरुआती अंग्रेजी प्रवचन में अक्सर दुर्भाग्य से नो-सोल या नो-सेल्फ के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जो शून्यवाद को व्यक्त करता है, जिसे बुद्धधर्म एक चरम स्थिति के रूप में चुनौती देता है। इसी प्रकार, बुद्धधर्म का पहला और दूसरा चक्र प्रवर्तन ‘सनातनवाद’ को चुनौती देता है। लेकिन तीसरे मोड़ की बुद्ध प्रकृति को अक्सर धर्मकाया जैसे शब्दार्थ क्षेत्र के साथ वर्णित किया जाता है। दिलचस्प बात यह है कि ‘अपरिवर्तनीय’ वज्र अंतरिक्ष, धर्मकाया के अविनाशी आयाम का वर्णन है । धार्मिक परंपराएँ जीवित परंपराएँ हैं और अद्वैत वेदांत का स्वत्व और यह पाठ विशेष रूप से, अविभाज्य त्रिकाया के एक एनालॉग के रूप में बुद्धधर्म में अधिक लाभप्रद रूप से अपनाया गया है ।
[1:66] नाहं कर्ता न भोक्ता च न मे कर्म पुराधुना। नाहं कर्ता न भोक्ता च न मे कर्म पुराधूना /न मे देहो विदेहो वा निर्ममेति ममेति किम्।। 66.। न मे देहो विदेहो वा निर्मिति मामेति किम् //66//
भगवान मैं न कर्ता हूं, न भोक्ता हूं। मेरे पास न तो अब और न ही पहले कोई काम है। मेरा न तो शरीर है और न मैं अशरीरी हूं। मुझे “मेरेपन” का एहसास कैसे हो सकता है या नहीं हो सकता है?
[1:67] न मे रागादिको दोषो दुःखं देहादिकं न मे। न मे रागादिको दोषो दुःखं देहादिकं न मे /आत्मानं विद्धि मामेकं विशालं गगनोपमम्।। 67. आत्मानं विद्धि मामेकं विशालं गगनोपम //67//
मुझमें राग आदि कोई दोष नहीं है और न शरीर से उत्पन्न होने वाला कोई दुःख ही है। मुझे एक आत्मा, विशाल और आकाश के समान जानो।
‘दुःख’ दुःख शब्द का प्रतिपादन है जिसका बुद्धधर्म के प्रथम प्रवर्तन में काफी महत्व है।
[1:68] सखे मनः किं बहुजल्पितेन सखे मनः किं बहुजलपितेनसखे मनः सर्वमिदं वितरक्यम्। सखे मनः सर्वमिदं वितर्क्यम् /
यतत्सभूतं कथितं माया ते यत्सरभूतं कथितं मया ते
त्वमेव तत्त्वं गगनोपमोऽसि।। 68. त्वमेव तत्वं गगनोपमोऽसि //68//
मित्र मन, अधिक व्यर्थ की बातें किस काम की? मित्र मन, यह सब महज अनुमान है। मैंने तुमसे वही कहा है जो सार है: तुम वास्तव में आकाश की तरह सत्य हो।
सभी, आदि – शब्द और विचार, सीमित होने और सीमित वस्तुओं से संबंधित होने के कारण, कभी भी सत्य को पूरी तरह से प्रकट नहीं कर सकते हैं।
[1:69] येन केनापि भावेन यत्र कुत्र मृता अपि। येना केनापि भावेन यत्र कुत्र मृता अपि /योगिनस्तत्र लीयन्ते घटकाशमीवाम्बरे।। 69. योगिनस्तात्र लियान्ते घताकाशमिवाम्बरे //69//
योगी जिस भी स्थान पर, जिस भी अवस्था में मरते हैं, वहीं विलीन हो जाते हैं, जैसे घड़े का स्थान आकाश में विलीन हो जाता है।
विलीन हो जाना, आदि – स्वयं के साथ तादात्म्य स्थापित हो जाना।
[1:70] तीर्थे चान्त्यजगेहे वा नष्टस्मृतिर्पि त्यजन्। तीर्थे चान्त्यजगेहे वा नष्टस्मृतपि त्याजं /समकाले तनुं मुक्तः कैवल्यव्यापको भवेत्।। 70. समकाले तनुम् मुक्तः कैवल्यव्यापको भवेत् //70//
किसी पवित्र स्थान पर या चांडाल के घर में शरीर को त्यागने पर, योगी, भले ही वह चेतना खो चुका हो, शरीर से मुक्त होते ही निरपेक्ष के साथ उसकी पहचान हो जाती है।
“पवित्र स्थान” तीर्थ का प्रतिपादन है । ” चांडाल ” (यहां कौन सा शब्द एक एनालॉग है क्योंकि यह श्लोक नहीं है?): सबसे निचले सामाजिक स्तर से संबंधित, वास्तव में सामाजिक स्तर के बाहर और वर्णाश्रम धर्म के भीतर संहिताबद्ध लोगों के लाभ से अशुद्ध और अशुद्ध माना जाता है पारंपरिक भारतीय समाज. खो गया, आदि – यानी, जाहिरा तौर पर ऐसा है। योगी की आंतरिक जागरूकता कभी धुंधली नहीं हो सकती।
[1:71] धर्मार्थकाममोक्षाश्च द्विपादादिचराचरम्। धर्मार्थकाममोक्षांश द्विपदादिचारचरम /मन्यन्ते योगिनः सर्वं मरीचिजलसन्निभम्।। 71. मन्यन्ते योगिनः सर्वं मरीचिजलसन्निभम् //71//
योगी जीवन में कर्तव्य, धन की खोज, प्रेम का आनंद, मुक्ति और मनुष्य आदि सभी चल या अचल चीजों को मृगतृष्णा मानते हैं।
[1:72] अस्तानागतं कर्म वर्तमानं तथैव च। अतितानागतं कर्म वर्तमानं तथैव च /न करोमि न भुञ्जामि इति मे निश्चला मतिः।। 72.. न करोमि न भुञ्जामि इति मे निश्चल मतिः //72//
यह मेरी निश्चित धारणा है: मैं न तो अतीत का कार्य करता हूं, न ही भविष्य का कार्य करता हूं, न ही वर्तमान का कार्य करता हूं और न ही उसका आनंद लेता हूं।
[1:73] ज़रागारे समरसपूत- शुन्यागारे समरसपूता-स्थितिन्नेकः सुखमवधूतः। स्थितिन्नेकः सुखमवधूतः /
चरति हि नग्नस्त्यक्त्वा गौरवं चरति हि नग्नस्त्यक्त्वा गर्वम्
विन्दति एकमात्रमात्मनि सर्वम्।। 73. विंदति केवलात्मनि सर्वम् //73//
अवधूत अकेला, भावना की समता में शुद्ध, खाली निवास स्थान में खुश रहता है।
वह सब कुछ त्याग कर नग्न विचरण करता है। वह अपने भीतर निरपेक्ष, सर्वस्व का अनुभव करता है। अवधूत – एक मुक्त आत्मा, जो सभी सांसारिक लगावों और चिंताओं से “दूर हो गया” या “छोड़ दिया”, और भगवान के साथ अपनी पहचान का एहसास कर लिया है।
[1:74] त्रितायतुरीयं नहिं नहिं यत्र त्रितयतुरीयं नहिं यत्रविन्दति केवलमात्मनि तत्र। विंदति केवलमात्मनि तत्र /
धर्मधर्मौ नहिं यत्र धर्मधर्मौ नहिं यत्र
बद्धो मुक्तः कथमिह तत्र।। 74. बद्धो मुक्तः कथमिहा तत्र //74//
जहां न तो चेतना की तीन अवस्थाएं हैं और न ही चौथी, वहां व्यक्ति स्वयं में पूर्ण तत्व को प्राप्त कर लेता है। जहां न कोई गुण है, न कोई पाप, वहां बंधना या मुक्त होना कैसे संभव है?
अब ये बात इतनी आसानी से समझ में नहीं आती. इरादे और हृदय-मुहरबंद पवित्रता के संबंध में गुण और दोष हैं, लेकिन इस आंतरिक हृदय-मुद्रांकित पवित्रता से अवगत हुए बिना बाहरी गतिविधियों को न तो निश्चित रूप से गुण या दोष के रूप में माना जा सकता है।
[1:75] विन्दति विन्दति नहिं नहि मंत्रं विंदति विंदति नहिं मंत्रम्छन्दोलक्षणं नहि नहि तन्त्रम्। चंडोलक्षणं नहिं तंत्रम् /
समरसमग्नो भवित्पूतः समरसमग्नो भावितपूतः
प्रलपितमेतत्परमवधूतः।। 75. प्रलपितामेतत्परमवधूतः //75//
अवधूत कभी भी वैदिक छंद में कोई मंत्र नहीं जानता और न ही कोई तंत्र। यह अवधूत का सर्वोच्च उच्चारण है, जो ध्यान से शुद्ध होता है और अनंत सत्ता की समानता में विलीन हो जाता है।
‘ मंत्र ‘ एक भजन या पवित्र प्रार्थना है। तंत्र संस्कारों और समारोहों की एक विकासात्मक आध्यात्मिक प्रणाली है। “यह” पूरे प्रवचन में वर्णित सत्य को दर्शाता है। इसकी मंशा स्पष्ट करने की जरूरत है. अवधूत अनुष्ठान से मुक्त हो जाता है। लेकिन ऐसे भी अवधूत के उदाहरण हैं जो लगातार मीटर में मंत्र गाते हैं। इस श्लोक का महत्व ‘समता’ या ‘समानता’ की अलंकार है और यह पवित्रता का वही व्यापक सिद्धांत है जो सभी चीजों में व्याप्त है जो अघोरी के आंतों के आहुति को ईंधन देता है जिसके भाग के रूप में दत्तात्रेय को इस साधना में शामिल होने के लिए जाना जाता है । उसके शगल का. इस पर ध्यान करना बहुत जरूरी है. मुझे पहली बार स्कूल के भीतर अलाइव: द स्टोरी ऑफ़ द एंडीज़ सर्वाइवर्स में नैतिकता, नैतिकता और नरभक्षण के विषय से परिचित कराया गया था । यह मुझे आपको याद दिलाने के लिए याद दिलाता है कि आपके अनुभव में जो कुछ भी उठता है वह उद्देश्यपूर्ण होता है। मानवता वास्तव में ‘बनने के चक्र’ ( भावचक्र ) में सभी संवेदनशील प्राणी जीने के लिए हत्या करते हैं। कुछ प्रकार की पशु प्रजातियों और पौधों पर भावना का स्तर निर्धारित करना, और पौधों की जीवंतता और कथित ‘गैर-संवेदना’ के अन्य रूपों का अवमूल्यन और अपमान करना गणचक्र के अनुष्ठान और किसी भी रहस्यमय अनुष्ठान को गलत समझना है । जिस चीज़ की हम न तो पुष्टि कर सकते हैं और न ही इनकार कर सकते हैं, उसे स्पष्ट रूप से अस्वीकार करना भी गैर-वैज्ञानिक है, और इसी तरह यह गैर-बौद्ध है। अघोरी को मांस खाने वाले के रूप में, हालांकि वहां पवित्रता के भीतर संवेदनशील प्राणियों की क्रोधपूर्ण मुक्ति है जो अघोरी के रहस्य और ‘करुणा’ ( करुणा ) और ‘अहिंसा’ ( अहिंसा ) के खेल के संबंध में महत्वपूर्ण प्रतिबिंब रखती है।
[1:76] सर्वशून्यमशून्यं च सत्यसत्यं न विद्यते। सर्वशून्यमशून्यं च सत्यसत्यं न विद्यते /स्वभावभावतः प्रोक्तं शास्त्रसंविति अंधकारम्।। 76. स्वभावभावत: प्रोक्तं शास्त्रसंवित्तिपूर्वकम् //76//
न पूर्ण शून्यता है, न शून्यता, न शास्त्रों का सत्य है न असत्य, यह बात उन्होंने अपने स्वभाव से अनायास ही कह दी है।
सत्य – पूर्ण सत्य सापेक्ष अस्तित्व के स्तर पर मौजूद नहीं है
इति प्रथमोऽध्यायः।। इति प्रथमोऽध्यायः //1//
इस प्रकार प्रथम अध्याय समाप्त
