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भाग:181) गीता के अनुसार नैतिक मूल्यों में गिरावट की वजह है संस्कार हीनता और अधपतन
टेकचंद्र सनोडिया शास्त्री: सह-संपादक रिपोर्ट
गीता मनुष्य को जीने की कला सिखाती है। यह मनुष्य को दुःख-सुख, हानि-लाभ, हार-जीत आदि में सन्तुलित रहकर कर्म करने का महान् सन्देश देती है। इसलिए गीता के उपदेश को ”नैतिक मूल्यों व दर्शन” में मानवीय जीवन की कठिनाईयों के लिए एक विषहर औषधि माना जाता है और यह शत प्रतिशत सत्य भी है।
भगवद गीता (‘गीता’) दुनिया भर में सबसे अधिक मान्यता प्राप्त और श्रद्धेय हिंदू धर्मग्रंथों में से एक है। हालाँकि इसे अक्सर हिंदू धार्मिक शिक्षाओं के सार को समाहित करने वाले एक अकेले सभ्यतागत पाठ के रूप में पढ़ा और पढ़ाया जाता है, वास्तव में, यह भीष्म पर्व से निकाले गए 700 छंदों का एक संक्षिप्त मार्ग है, जो 18 पुस्तकों में से एक है जो महाभारत का एक प्रमुख ग्रंथ है। संस्कृत महाकाव्य जो सत्ता संघर्ष और दो परिवारों के बीच अंततः युद्ध का वर्णन करता है। अपने गहरे धार्मिक अर्थों के बावजूद, गीता वैश्विक संवेदनशीलता को आकर्षित करने में सफल रही है जो प्रकृति में धर्मनिरपेक्ष है। एनी बेसेंट, अरबिंदो घोष, बाल गंगाधर तिलक और मोहनदास गांधी जैसे आधुनिक भारतीय राजनीतिक नेताओं को प्रभावित करने के अलावा, इस पाठ के प्रशंसक पश्चिम तक भी फैले हुए हैं और इसमें राल्फ वाल्डो एमर्सन, हेनरी डेविड थोरो, विलियम ब्लेक, टीएस एलियट और अधिक समकालीन हस्तियां शामिल हैं। फिलिप ग्लास. गीता, आज, वास्तव में एक वैश्विक पाठ है, और इसका संदेश न केवल हिंदू धर्म के अनुयायियों के लिए बल्कि व्यापक मानवता के लिए प्रासंगिक माना जाता है।
इस निबंध का उद्देश्य यह पता लगाना है कि गीता युद्ध की नैतिकता पर चर्चा में कैसे योगदान देती है और तर्क देती है कि, न्यायपूर्ण युद्ध की उद्घोषणा के रूप में गीता की सामान्य व्याख्याओं के अलावा, पाठ को एक टिप्पणी के रूप में भी पढ़ा जा सकता है। युद्ध के दौरान योद्धाओं को कैसा आचरण करना चाहिए। इस प्रकार, गीता को उन विषयों पर नैतिक और नैतिक मार्गदर्शन प्रदान करने के रूप में देखा जा सकता है जो मोटे तौर पर jus ad bellum और जस इन बेलो – जूस एड बेलम मानदंडों का एक सेट है जिसे युद्ध में शामिल होने से पहले विचार किया जाना चाहिए और जस इन बेलो सशस्त्र संघर्ष में शामिल पक्षों के आचरण को नियंत्रित करने वाले विनियमों का एक निकाय होना। इसलिए, इस निबंध को हिंदू धर्म और अंतर्राष्ट्रीय मानवतावादी कानून (आईएचएल) के बीच अंतर्संबंधों की हमारी समझ को आगे बढ़ाने में एक विनम्र योगदान के रूप में भी देखा जा सकता है, जो कानूनों का एक निकाय है, जो मानवीय कारणों से सशस्त्र संघर्ष के प्रभावों को सीमित करने का प्रयास करता है।
न्यायपूर्ण युद्ध के आह्वान के रूप में गीता
महाभारत में दर्शाया गया युद्ध, जिसका हिस्सा गीता है, दो परिवारों, पांडवों और कौरवों, चचेरे भाइयों के बीच की लड़ाई है, जो दोनों हस्तिनापुर राज्य पर नियंत्रण पाने की कोशिश कर रहे हैं। कई वर्षों की दुश्मनी के बाद, पड़ोसी राज्य के शासक कृष्ण, चचेरे भाइयों के बीच समाधान के लिए मध्यस्थता करने की पेशकश करते हैं। जैसे ही वार्ता विफल हो जाती है और चचेरे भाइयों के बीच युद्ध अपरिहार्य हो जाता है, कृष्ण दोनों पक्षों को आगे की सेवाएं प्रदान करते हैं, यह कहते हुए कि, एक तरफ, वह अपनी सेना देंगे, और दूसरे को, वह सारथी के रूप में कार्य करेंगे। कौरव पहले को चुनते हैं और पांडव योद्धा राजकुमार अर्जुन दूसरे को चुनते हैं – और, इस प्रकार, कृष्ण युद्ध के दौरान अर्जुन के सारथी बनने के लिए सहमत होते हैं। इस पृष्ठभूमि में, गीता कृष्ण और अर्जुन के बीच बातचीत का रूप लेती है, जिसमें अर्जुन कबूल करते हैं कि उनका शरीर अपने ‘अपने लोगों’ के साथ युद्ध में जाने के विचार से ‘कांप’ उठता है। अर्जुन को यह पता नहीं था कि कृष्ण भगवान का एक रूप हैं, और कृष्ण अर्जुन को युद्ध में मार्गदर्शन करने के लिए सलाह देने के लिए आगे बढ़ते हैं।
कृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि सबसे पहली चीज़ जो व्यक्ति को करनी चाहिए वह है अपने धर्म – कर्तव्य या नैतिकता को समझना। अगला कदम, यदि आवश्यक हो, ‘धर्म के लिए’ युद्ध छेड़ना है। कृष्ण चाहते हैं कि अर्जुन को पता चले कि, एक योद्धा होने के नाते, अर्जुन को धर्मयुद्ध, या एक धार्मिक युद्ध में भाग लेने के अलावा कोई ‘बड़ा’ उद्देश्य नहीं मिल सकता है। इस तरह के प्रयास के महत्व को रेखांकित करते हुए, कृष्ण ने अर्जुन से घोषणा की:
‘यदि आप मारे गए,
आप स्वर्ग पहुंचेंगे;
या यदि आप जीत गए,
तू पृय्वी का आनन्द लेगा;
तो खड़े हो जाओ
कुन्ती का पुत्र
अपने संकल्प में दृढ़,
लड़ने के लिए!’
शेष अध्याय जटिल बौद्धिक तर्कों, धार्मिक औचित्य और नैतिक विचारों में गहराई से उतरते हैं, कृष्ण अर्जुन को यह समझाने की पेशकश करते हैं कि, जो वह सोचता है उसके विपरीत, युद्ध से दूर जाना ही सच्चा ‘नुकसान’ है, क्योंकि उसके लिए ऐसा करने के लिए बुलाए जाने पर शत्रु से न लड़कर वह अपने धर्म को त्याग देगा। इस प्रकार, गीता अर्जुन के अनिर्णय और निष्क्रियता से जिम्मेदार कार्रवाई वाले व्यक्ति में परिवर्तन के बारे में एक पाठ है। कृष्ण ने अर्जुन से आग्रह किया और आश्वस्त किया कि धर्मपूर्ण युद्ध लड़ना उसका धर्म है, भले ही इसके परिणाम दर्दनाक हों, जैसा कि कृष्ण का दावा है, इससे उत्पन्न होता है। संसार की प्रकृति और वास्तविकता के बारे में अर्जुन की सीमित समझ। 18वेंअध्याय के समापन में, अर्जुन ने घोषणा की कि शुरू में उन्होंने जो संदेह और निराशा व्यक्त की थी वह एक ‘भ्रम’ थी और कृष्ण के साथ इस बातचीत ने उन्हें रास्ता दे दिया है ‘बुद्धिमान स्मृति’, इस प्रकार, युद्ध में जाने के लिए उसकी तत्परता की घोषणा करती है, जो उसका सच्चा धर्म है।
इस संदर्भ को देखते हुए, मनुष्य के उद्देश्य और आत्म-प्राप्ति पर एक ग्रंथ होने के अलावा, जो ज्ञान प्रदान करता है और अपने पाठकों को प्रेरित करता है, गीता के पारंपरिक व्याख्याकारों ने भी इस दृष्टिकोण की वकालत की है कि यह पाठ सिर्फ युद्ध पर ध्यान है . इस पाठ में, गीता अपने पाठक को युद्ध में जाने के लिए नैतिक और नैतिक कारण प्रदान करती है और युद्ध के दौरान किसी के आचरण के बारे में कम चिंतित है। इस दृष्टिकोण से देखा जाए तो, गीता के धर्मयुद्ध में जिस धर्म का आह्वान किया गया है, वह है तर्क की नैतिक गुणवत्ता से जुड़ा हुआ है जो युद्ध को प्रेरित करता है और इसका युद्ध के मैदान पर लड़ाकू के आचरण की नैतिक गुणवत्ता से कोई लेना-देना नहीं है। जब हम गीता को महाभारत के बड़े संदर्भ में रखते हैं तो यह दृष्टिकोण दृढ़ आधार पर खड़ा होता है, जहां कौरवों को हराने के लिए कृष्ण के आदेश पर पांडव अनुचित साधनों का इस्तेमाल करते हैं, जिससे यह लोकप्रिय निष्कर्ष निकलता है कि कृष्ण मैकियावेलियन यथार्थवाद को वैध बनाते हैं या परिणामवादी प्रस्ताव कि ‘अंत साधन को उचित ठहराता है’।
गीता और महाभारत दोनों का ऐसा पाठ पांडवों और कृष्ण के आचरण, जो कभी-कभी अन्यायपूर्ण या अपमानजनक तरीकों पर निर्भर होते हैं, और उनके समग्र चरित्र, जिसे महाकाव्य ‘अच्छा’ और ‘न्यायपूर्ण’ के रूप में चित्रित करता है, के बीच वियोग की वकालत करता है। . युद्ध में भाग लेने वालों के चरित्र को युद्ध के मैदान पर उनके आचरण से अलग करना और युद्ध के कारण को युद्ध के कृत्यों से अलग करना एक न्यायपूर्ण या धार्मिक युद्ध के दौरान भी अन्यायपूर्ण युद्ध की संभावना को सुनिश्चित करता है, और इसके विपरीत, एक ऐसा विचार जो विशिष्ट नहीं है महाभारत या गीता, बल्कि न्यायसंगत युद्ध सिद्धांत का एक महत्वपूर्ण पहलू भी है। इस प्रकार युद्ध के दौरान कृत्यों को युद्ध के कारण से अलग करने से हमें उन्हें अलग-अलग आंकने के लिए विभिन्न मानदंडों का उपयोग करने में मदद मिलती है।
समकालीन न्यायसंगत युद्ध सिद्धांत की उत्पत्ति विभिन्न प्राचीन और मध्ययुगीन विचारकों के विचारों और लेखन के साथ-साथ धार्मिक परंपराओं से हुई है, जिन्होंने युद्धों की नैतिकता और वैधता से संबंधित प्रश्नों पर गंभीरता से विचार किया था। केवल युद्ध सिद्धांतकार मुख्य रूप से उन विभिन्न कारणों या कारणों की पहचान करने, समझने और उनका विश्लेषण करने से संबंधित हैं जो युद्ध को स्वीकार्य बना सकते हैं, जिन्हें अक्सर jus ad bellum के रूप में जाना जाता है। स्थितियाँ। व्यापक रूप से सहमत कुछ jus ad belum शर्तों में आनुपातिक प्रतिक्रिया के सिद्धांत, सफलता की उचित संभावना, वैध अधिकारियों की भागीदारी शामिल हैं। , सही इरादा या कारण, अंतिम उपाय के रूप में युद्ध और कारण या अल्टीमेटम देते हुए युद्ध की सार्वजनिक घोषणा। हालाँकि, जैसा कि हमने देखा है,
अंतर्राष्ट्रीय संधियों और प्रथागत कानूनों का एक मिश्रण, IHL सशस्त्र संघर्ष के दौरान जुझारू लोगों के आचरण पर केंद्रित है। IHL के विकास में एक महत्वपूर्ण क्षण 1949 में जिनेवा कन्वेंशन को अपनाने के साथ आया। ये चार संधियाँ, और उनके अतिरिक्त प्रोटोकॉल, युद्ध के दौरान आचरण के लिए वैश्विक मानकों को निर्धारित करते हैं, जिसे यह परस्पर रूप से ‘सशस्त्र संघर्ष’ के रूप में भी परिभाषित करता है। तो, समकालीन युद्ध के नियम और सिद्धांत क्या हैं जो IHL में शामिल अंतर्राष्ट्रीय संधियाँ और प्रथागत कानून सुझाते हैं?
IHL का आदेश है कि युद्धरत पक्ष तीन मुख्य सिद्धांतों – भेद, आनुपातिकता और सावधानी के अनुसार युद्ध का अभ्यास करें। युद्ध के मैदान पर इन सिद्धांतों के व्यावहारिक कार्यान्वयन का मतलब है कि युद्धरत पक्षों को हमेशा लड़ाकों और गैर-लड़ाकों के बीच अंतर करना चाहिए, और प्राप्त किए जाने वाले सैन्य उद्देश्यों के अनुपात में बल का उपयोग करना चाहिए, जिससे जहां तक संभव हो इसमें शामिल लोगों की पीड़ा को कम किया जा सके। आईएचएल युद्ध के साधनों और तरीकों पर प्रतिबंध लागू करके युद्ध के मैदान पर एक न्यायसंगत लड़ाई की संभावना को जीवित रखता है जो नागरिकों सहित गैर-लड़ाकों की रक्षा करता है, उनयुद्ध के घोड़े,< a i=2>या युद्ध के दौरान पकड़ लिया गया। इस प्रकार आईएचएल का सार युद्ध के प्रति एक दृष्टिकोण पर आधारित है जो अत्यधिक नुकसान से बचाता है, नागरिकों की रक्षा और देखभाल करता है, साथ ही घायल या पकड़े गए दुश्मन लड़ाकों को भी बचाता है।
आधुनिक IHL की उत्पत्ति सैन्य नैतिकता की धार्मिक रूप से प्रेरित परंपराओं में हुई है जो हजारों नहीं तो सैकड़ों वर्षों में विकसित हुई हैं, और यूरोपीय ज्ञानोदय के विचारों से भी प्रभावित थीं। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी दार्शनिक जीन जैक्स रूसो ने इस विचार को पुष्ट किया कि युद्ध में हमारी भागीदारी महज एक आकस्मिकता है, एक ‘दुर्घटना’ का परिणाम है। 1750 के दशक के मध्य में, रूसो ने युद्ध के विचार पर दो निबंध लिखे। एक स्थायी शांति शीर्षक वाले पहले निबंध में युद्ध की संभावनाओं को कम करने के लिए एक संभावित यूरोपीय संघ के गठन पर विचार किया गया था जबकि उनके दूसरे निबंध युद्ध की स्थितिन्यायपूर्ण युद्ध के सिद्धांत को तैयार करने का एक सीधा प्रयास था। लेकिन युद्ध के प्रति उनके सबसे मानवीय दृष्टिकोण को 1762 में प्रकाशित अब विहित पुस्तक द सोशल कॉन्ट्रैक्ट में रेखांकित किया गया था। में सामाजिक अनुबंध, रूसो ने युद्ध की सूक्ष्म समझ को ‘मनुष्य और मनुष्य के बीच के संबंध’ के रूप में नहीं, बल्कि ‘राज्यों के बीच’ के रूप में बनाए रखा, जहां मनुष्य ‘केवल दुर्घटनावश’ दुश्मन बन जाते हैं। परिणामस्वरूप, रूसो ने तर्क दिया कि मनुष्यों के बीच लड़ाई केवल तभी वैध है जब दोनों के पास हथियार हों, लेकिन ‘जैसे ही वे उन्हें छोड़ देते हैं और आत्मसमर्पण कर देते हैं, वे दुश्मन या दुश्मनों के एजेंट नहीं रह जाते हैं’, कुछ ऐसा जिसे हमें ध्यान में रखना चाहिए ताकि युद्ध के परिणाम केवल उन लोगों तक ही पहुंचें जो लड़ रहे हैं, और मानवीय पीड़ा कम से कम हो, एक ऐसी भावना जो आईएचएल की बड़ी महत्वाकांक्षाओं के लिए भी केंद्रीय है।
गीता और आईएचएल: अभिसरण और विचलन का पता लगाना
गीता का पारंपरिक पाठन महाभारत के महान युद्ध को एक उचित और आवश्यक युद्ध के रूप में देखता है, जो नैतिक व्यवस्था को बनाए रखने के लिए आवश्यक है। और पाठ के पाठक कृष्ण द्वारा अर्जुन को युद्ध के लिए भावुक आह्वान पर ध्यान केंद्रित करने में सही हैं, जिसमें योद्धा से ‘लड़ाई’ के संकल्प में ‘दृढ़’ रहने के लिए कहा गया है। लेकिन योद्धा की लड़ाई की भावना के इस उत्सव में, गीता के पाठक अक्सर दूसरे, समान रूप से महत्वपूर्ण, उपदेश को नजरअंदाज कर देते हैं, जिसे कृष्ण ने श्लोक 37 में युद्ध के आह्वान के तुरंत बाद उठाया था। श्लोक 38 में, कृष्ण अर्जुन से कहते हैं:
‘जब आपने बनाया है
सुख और दुःख एक समान –
लाभ और हानि भी
और जीत और हार,
फिर युद्ध में शामिल हो जाओ;
और इस तरह आप नुकसान नहीं पहुंचाएंगे।’
जब श्लोक 37 और 38 को एक साथ पढ़ा जाता है, तो यह पता चलता है कि, यद्यपि कृष्ण अर्जुन में योद्धा की नैतिकता पैदा करते हैं और युद्ध में लड़ने के लिए अर्जुन के ‘संकल्प’ को अपना सबसे बड़ा उद्देश्य बताते हैं, कृष्ण तुरंत कहते हैं कि अर्जुन को केवल ‘युद्ध में शामिल होना चाहिए’ ‘ एक बार जब वह मन की एक विशिष्ट स्थिति प्राप्त कर लेता है – ‘सुख और दर्द’, ‘लाभ और हानि’, ‘जीत और हार’ के प्रति एक संतुलित स्वभाव जो इन चीजों को एक ही मानता है। इससे पता चलता है कि, हालांकि पाठ पूरी तरह से युद्ध का आह्वान है, यह एक विशेष स्वभाव और आचरण को निर्धारित करके युद्ध के आह्वान का पालन करता है जिसे योद्धा को युद्ध में प्रदर्शित करना होगा, जिसके बिना उसके कार्यों से केवल ‘नुकसान’ होगा, जैसा कि कृष्ण टिप्पणियाँ। अर्जुन को जिस आचार संहिता का पालन करना आवश्यक है, उसे और अधिक विस्तार की आवश्यकता है और इसमें गीता की शिक्षाएं और आईएचएल में सन्निहित मानवीय मूल्य और सिद्धांत एक साथ आते हैं।
दूसरे अध्याय के दौरान, गीता विभिन्न छंदों के माध्यम से, अतिरिक्त स्वभावों का वर्णन करती है जो अर्जुन के लिए आवश्यक हैं यदि उसे युद्ध के मैदान में प्रवेश करना है। दूसरे में, और शायद पाठ के सबसे प्रसिद्ध खंड में, कृष्ण अर्जुन से कहते हैं:
‘आपका अधिकार अकेले कार्रवाई में है,
और कभी नहीं
इसके फलों में;
मकसद कभी भी
नहीं होना चाहिए कर्म के फल में,
न ही आपको चिपकना चाहिए
निष्क्रियता के लिए।’
उपरोक्त छंदों में, कृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि युद्ध न लड़ना निष्क्रियता के समान है जो अर्जुन के सामने आने वाली कार्रवाई की दुविधा को हल नहीं कर सकता है। इसके बजाय, कृष्ण सलाह देते हैं कि अर्जुन अपने कार्य से किसी विशेष परिणाम की इच्छा को निलंबित करके युद्ध लड़े, यह सुझाव देते हुए कि वह अपने कार्यों के फल से ‘चिपकने’ से बचें। निस्वार्थ कार्य की इस नैतिकता को अक्सर पाठ के मूल संदेशों में से एक के रूप में वकालत की जाती है और गीता इसे संस्कृत श्लोक ‘कर्मण्येवाधिकारस्ते मां फलेषु कदाचन’ में व्यक्त करती है। . सभी कार्यों को इस ‘अंतर्दृष्टि’ द्वारा सूचित किया जाना चाहिए जो वैराग्य और अनासक्ति का स्वभाव अपनाकर ‘अच्छे और बुरे दोनों को दूर कर देता है।’ ऐसा, कृष्ण बताते हैं, ऐसा इसलिए है क्योंकि:
‘चिपकना जन्म से है
किसी को
पर निवास करता है इंद्रियों के क्षेत्र;
इच्छा चिपकने से पैदा होती है;
और क्रोध इच्छा से पैदा होता है।’
अध्याय के पूरे दूसरे भाग में, कृष्ण अर्जुन को युद्ध में शामिल होने के दौरान बनाए रखने वाले रवैये पर सिफारिशें देना जारी रखते हैं। कृष्ण सुझाव देते हैं कि आदर्श योद्धा वह है जिसमें ‘क्रोध, जुनून और भय’ ‘खत्म’ हो गए हैं और वह जो ‘न तो प्यार करता है और न ही नफरत करता है’। इंद्रियों, इच्छा और क्रोध के दायरे से न चिपके रहकर, योद्धा अंततः अपनी लड़ाई के सभी ‘फलों’ को छोड़ने में सफल हो सकता है ताकि वह ‘तृप्ति और हताशा’ को एक और ‘एक ही’ बना दे, जो कि एक पूर्व शर्त है। कृष्ण के अनुसार ‘समभाव’ को एक योद्धा का अनिवार्य गुण मानना। गीता की भावना को मूर्त रूप देने वाले एक सच्चे योद्धा को ऐसी ‘शांति’ और ‘आत्म-नियंत्रण’ के साथ कार्य करने के लिए कहा जाता है।
कृष्ण के अनुसार, अर्जुन को युद्ध में तब भाग लेना चाहिए जब युद्ध के मैदान में उसका आचरण ‘राग और घृणा’ से रहित हो और इसके बजाय ‘संयम’ की भावना प्रदर्शित करता हो क्योंकि यह केवल ‘वह है जो स्वयं को नियंत्रित करता है, और जो स्वयं पर शासन करता है, वह शांति प्राप्त करता है’। इस परिप्रेक्ष्य से देखा जाए तो, युद्ध के दौरान योद्धा के स्वभाव पर गीता का संदेश युद्ध छेड़ने के लिए दिए गए सभी औचित्यों की तुलना में पाठ में अधिक मौलिक है। ऐसा इसलिए है क्योंकि, जैसा कि कृष्ण सुझाव देते हैं, जो युद्ध के बीच में शांति, संयम और शांति की भावना का प्रतीक नहीं है, वह योद्धा कहलाने के योग्य नहीं है और केवल ‘नुकसान’ पहुंचा सकता है, और इसलिए युद्ध में उसका कोई स्थान नहीं है। /span>.धर्मयुद्ध
इस प्रकार, गीता युद्ध और उसमें आचरण के प्रति एक सूक्ष्म दृष्टिकोण का प्रस्ताव करती है। हालाँकि यह युद्ध की वास्तविकता और आवश्यकता को स्वीकार करता है, लेकिन यह युद्ध के साथ होने वाली हिंसा और नरसंहार को महत्व नहीं देता है और इसके बजाय इससे होने वाले दर्द और पीड़ा को कम करने की वकालत करता है। युद्ध के हानिकारक प्रभावों को सीमित करने के लिए ही कृष्ण ने अर्जुन को सलाह दी है कि वह आंतरिक संविधान बनाने के बाद ही युद्ध में शामिल हो, जो क्रोध, घृणा और प्रतिशोध के जुनून के साथ-साथ जीतने या व्यक्त करने की इच्छा पर शांति और शांति का पोषण करता है। उसकी ताकत और श्रेष्ठता, ये सब, कृष्ण कहते हैं, केवल अनियंत्रित बल के लापरवाह उपयोग को जन्म दे सकता है जो अंततः अधिक नुकसान पहुंचाएगा।
गीता का केंद्रीय संदेश युद्ध में संलग्न होने के दौरान संयम का रवैया बनाए रखने में से एक है। यह अनुशंसा करता है कि संयम की यह भावना योद्धा के अस्तित्व में व्याप्त हो ताकि वह अराजकता की स्थिति में अपनी इच्छाओं से भटक न जाए, और अनावश्यक नुकसान को रोकने के लिए युद्ध के मैदान में सतर्कता और सतर्कता की वकालत करता है। यहां तक कि संयम की भावना के बिना एक न्यायसंगत व्यवस्था बनाने की लड़ाई भी एक अन्यायपूर्ण लड़ाई में भाग लेने के समान है, और वह भी एक गैर-योद्धा जैसी भावना में। न्यूनतम आवश्यक हिंसा की विजय केवल अटल संयम की नैतिकता के बीच हो सकती है जिसे युद्ध के प्रत्येक भागीदार को युद्ध के मैदान पर आदर्श रूप से प्रदर्शित करना चाहिए। गीता सुझाव देती प्रतीत होती है कि हिंसा, संयम की भावना से अलग होकर, योद्धा नैतिकता की भावना के विरुद्ध जाती है।
IHL पर चर्चा अक्सर ऐसे नियमों को तैयार करने और लागू करने पर केंद्रित रही है जो सशस्त्र संघर्ष के नकारात्मक परिणामों को सीमित करेंगे। यह युद्धरत पक्षों के बीच संयम की भावना की वकालत करता है ताकि युद्ध में सक्रिय रूप से भाग नहीं लेने वाले, फिर भी इससे गंभीर रूप से प्रभावित होने वाले लोगों की पीड़ा को कम किया जा सके। इस महत्वाकांक्षा में, युद्ध के आधुनिक कानून संयम की प्राचीन भावना की प्रतिध्वनि करते हैं जिसकी घोषणा स्वयं गीता करती है। लेकिन आईएचएल के विपरीत, गीता युद्ध के उन साधनों और तरीकों पर विस्तार से चर्चा नहीं करती है जिनका कोई उपयोग कर सकता है और न ही इसके लिए कोई सीमा निर्धारित करती है। हालाँकि, इसे युद्ध के दौरान आचरण के नियमों को तैयार करने या लागू करने में गीता की रुचि की कमी के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। बल्कि इसका कारण यह है कि महाभारत के भीष्म पर्व, जिसका गीता एक छोटा सा भाग है, के अगले खंडों में जस इन बेलो
अन्वेषण के लिए अतिरिक्त विषय-वस्तु
संयम का विचार जो गीता में योद्धा की नैतिकता के केंद्र में है, युद्ध के मैदान में एक लड़ाके द्वारा तभी प्रकट किया जा सकता है जब उनके युद्धकालीन कार्यों को एक पूर्व शर्त के रूप में जुनून और क्रोध की भावनाओं को त्यागने की पूर्ण प्रतिबद्धता से सूचित किया जाता है। कृष्ण के अनुसार नुकसान को कम करना, एक सच्चे योद्धा के तौर-तरीकों के लिए आवश्यक महत्वाकांक्षा है। संयम की यह अक्सर नजरअंदाज की गई भावना, जो गीता के नैतिक दृष्टिकोण को सूचित करती है, एक उत्कृष्ट प्रवेश बिंदु के रूप में काम कर सकती है जिसके माध्यम से भारतीय परंपराओं में उल्लिखित संयम के रूपों के बीच अंतर्संबंधों की खोज शुरू की जा सकती है, जैसे अहिंसा, या अहिंसा, और सशस्त्र संघर्ष के अधिक समकालीन कानून युद्ध के दौरान पीड़ा को कम करने पर केंद्रित थे। मूल रूप से हिंदू धर्म सहित प्राचीनधार्मिक धर्मों द्वारा प्रचारित, एक प्रमुख गुण के रूप में जिसे व्यक्ति को ‘अच्छा जीवन’ जीने के लिए अपनाना चाहिए, का विचार अहिंसा पिछले कुछ वर्षों में एक धर्मनिरपेक्ष राजनीतिक और मानवीय आदर्श के रूप में विकसित हुआ है जो दुनिया के प्रतीत होने वाले हिंसक तरीकों के सामने शांति की वकालत करता है।
अहिंसा के सभी अनुयायियों के बीच, मोहनदास करमचंद गांधी, जिन्हें महात्मा गांधी के नाम से जाना जाता है, ने एक तरह से इस विचार को विस्तारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। यह इस आगे की खोज को सुविधाजनक बनाने के लिए केंद्रीय हो सकता है। एक ओर, बौद्ध, जैन और हिंदू शिक्षाओं में उल्लिखित अहिंसा की पारंपरिक व्याख्याएं अहिंसा को हिंसा की अनुपस्थिति या निषेध के रूप में परिभाषित करती हैं, जिसका अर्थ है पहली नज़र में यह अवधारणा युद्ध की स्थितियों के लिए कम प्रासंगिक प्रतीत हो सकती है। इसके विपरीत, गांधीवादी रूपरेखा बताती है कि सबसे हिंसक संदर्भों में ही अहिंसा का वास्तविक महत्व और उपयोगिता उत्पन्न होती है। गांधी के लिए, कोई भी नुकसान या हिंसा को नकार नहीं सकता, जिसे वह दुनिया की प्राकृतिक व्यवस्था मानते थे। दरअसल, गांधी के अनुसार, किसी को अपरिहार्य हिंसा के सामने पीछे नहीं हटना चाहिए, बल्कि सक्रिय रूप से इसमें शामिल होना चाहिए ताकि इसके हानिकारक परिणाम कम से कम हों। अंततः, गांधी ने संयम के दृष्टिकोण के साथ हिंसा के बीच खुद को स्थापित करने के साहस का आह्वान किया, ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि हमारा आचरण जुनून और भावनाओं, विशेष रूप से क्रोध से प्रेरित न हो, जो, उनका कहना है, हमें अनावश्यक हिंसा पर भरोसा करने और अधिक नुकसान पहुंचाने के लिए मजबूर कर सकता है। . अहिंसा की यह समझ एक उपयोगी प्रारंभिक बिंदु हो सकती है जिसके माध्यम से गीता जैसे हिंदू धार्मिक ग्रंथों में उल्लिखित युद्ध के दृष्टिकोण के बीच अंतरसंबंध को और विस्तृत किया जा सकता है। और महाभारत, और IHL में संयम की आधुनिक अवधारणाएँ है।
